《小窗幽记·集醒篇第一》1.78【原文】忧疑杯底弓蛇，双眉且展；得失梦中蕉鹿，两脚空忙。【白话】我们都知道，耳听为虚，眼见为实，耳朵听到的不足以相信，眼睛见到的才真实可靠。但是，生活常识常常告诉我们，耳朵听到的不一定是假的，眼睛看到的不一定是真的。比如说“杯底弓蛇”，端起酒杯，看到杯底有一个弯弯曲曲、形状像蛇的影子；“忧疑杯底弓蛇”，于是就担心、害怕，就疑神疑鬼；“双眉且展”，其实大可不必，完全没有必要，因为杯底所谓的蛇影子仅仅是墙上挂的弓在杯底的倒影而已，与蛇没有任何关系，放宽心喝酒就对了。“得失梦中蕉鹿，两脚空忙”，这句话的关键字是梦。有关梦，南怀瑾在述著《易经系传别讲》这样说：“大家都有做梦的经验，好梦很快会醒，坏梦却不易醒；有时候你做坏梦会像梦魇一样，怎么样都醒不了，有时急一身大汗，想醒都醒不了。可是我们人生呢？都是'好梦由来最易醒’，这是古人的一句名言，所谓'多情自古空余恨，好梦由来最易醒’。我讲这个话的时候，有位同学说：'老师！这句话错了，我把它改一下：好梦由来不愿醒。’我说好，你可以天天梦见周公了。了解了这个道理，人生一切境界放开了，没有什么。好梦由来最易醒，这是历史的定则。练吊砖头、练提肛，都解决不了生死问题。要修道便要踏踏实实地走正路才行。”“得失梦中蕉鹿，两脚空忙”，做梦梦到自己猎获了一只鹿，一定很高兴；做梦梦到自己眼看就要猎获的鹿跑了，一定很惋惜。梦境就是梦境，无论梦境中两脚跑得多快多辛苦，梦醒时分都是白高兴一场、白惋惜一场。【注】1.忧疑，忧虑疑惧。唐·韩愈《君子法天运》诗：“利害有常势，取舍无定姿；焉能使我心，皎皎远忧疑。”宋·欧阳修《与大寺丞书》：“近郭天锡来后，便遣兵士作子等去，望人到，汝便离颍。至今已八九日，并无息秏，不免忧疑。”明·施耐庵《水浒传》第八十四回：“弟子愚蒙，不悟法语，乞吾师明白开解，以释忧疑。”明·罗贯中《三国演义》第九回：“吾明日和你归郿坞去，同受快乐，慎勿忧疑。” 明·陆采《怀香记·夕阳亭议》：“你今夜呵，望三星何必忧疑，到明日呵，行六礼自生忻庆。”《初刻拍案惊奇》卷四：“明日，魏博 搜捕金盒，一军忧疑。”清·陈忱《水浒后传》第十二回：“正忧疑不定，忽报宋兵到了，惊得手足无措。”清·王夫之《思问录·内篇》：“吉凶，得失，生死，知为天地之常然而无足用其忧疑，亦可以释然矣。”鲁迅《彷徨·伤逝》：“我知道我近来的超过她的冷漠，已经引起她的忧疑来，只是也勉力谈笑，想给她一点慰藉。”2.杯弓蛇影原义是将映在酒杯里的弓影误认为蛇，后比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。最早出处：予之祖郴为汲令，以夏至日请主簿杜宣，赐酒。时北壁上有悬赤弩照于杯中，其形如蛇。宣畏恶之，然不敢不饮。其日便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端不为愈。后郴因事之至宣家窥视，问其变故，云：“畏此蛇，蛇入腹中。”郴还听事，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下支将铃下侍徐扶辇载宣，于故处设酒，杯中故复有蛇，因谓宣：“此壁上弩影耳，非有他怪。”宣遂解，甚夷怿，由是瘳平。（《太平御览》卷二三引东汉·应劭《风俗通义·怪神·世间多有见怪惊怖以自伤者》）衍生典故：尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。”于时河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不？”答曰：“所见如初。”广乃告其所以，客豁然意解，沈疴顿愈。（唐·房玄龄等《晋书·乐广传》）综上文献所述，后世提炼出“杯弓蛇影”这个成语。3.展，【说文】转也。本作㞡，从尸，□省声。隶作展。【尔雅·释言】展，适也。【注】得自申展适意也。一曰诚也。【诗·鄘风】展如之人兮。【小雅】展也大成。【扬子·方言】荆吴淮汭之闲，谓信曰展。　又舒也，开也。【仪礼·聘礼】有司展羣币以告。【疏】展，陈也。　又【周礼·天官】展其功绪。【注】展，犹录也。　又【书·旅獒】分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。【注】使益厚其亲也。　又【广韵】整也，审也，视也。【周礼·春官·肆师】大祭祀，展牺牲。【注】展，省阅也。　又姓。鲁大夫展禽，展喜。   又叶诸延切，音旃。【诗·鄘风】瑳兮瑳兮，其之展也。叶下颜媛。【注】展与襢通。　又叶章忍切，音轸。【张衡·西京赋】五都货殖，既迁既引。商旅联槅，隐隐展展。4.得失，①得与失。犹成败。《管子·七臣七主》：“故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主，天下得失，道一人出。”尹知章注：“明主得，闇主失。”宋·司马光《刘道原十国纪年序》：“英宗皇帝雅好稽古，欲徧观前世行事得失以为龟鉴。”②得与失。指利弊。唐·韩愈《禘祫议》：“如以为犹或可疑，乞召臣对，面陈得失，庶有发明。”明·文徵明《戴先生传》：“浙中海塘为患，有韩参议 者，从先生访水利得失，先生条刺利害兴废。”③得与失。指名利的得到与失去。晋·陶潜《祭从弟敬远文》：“心遗得失，情不依世。”宋·张元干《水调歌头》词：“坐见如云秋稼，莫问鸡虫得失，鸿鹄下翩翩。”④得与失。特指赢利与亏本。《列子·力命》：“然农有水旱，商有得失；工有成败。”⑤得与失。指是非曲直；正确与错误。晋·葛洪《抱朴子·吴失》：“目力疲於绮粲，而不以览庶事之得失。”唐·刘知几《史通·称谓》：“晋世臣子党附君亲，嫉彼乱华，比诸群盗，此皆苟徇私忿，忘夫至公。自非坦怀爱憎，无以定其得失。”清·田兰芳《叙袁仲方（袁可立孙）甲子秋冬诗》：“且足下负人伦鉴而深于风雅，倘因言之离合，判其邪正得失，如量而予以言，余将藏之笥中。”⑥得与失。指好坏，优劣。《汉书·宣帝纪》：“循行天下，察吏治得失。”唐·杜甫《偶题》诗：“文章千古事，得失寸心知。”鲁迅《别诸弟》诗之三：“我有一言应记取，文章得失不由天。”⑦偏指失，过失。南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》：“王子敬病笃，道家上章，应首过，问子敬 ：'由来有何异同得失？’ 子敬云：'不觉有馀事，唯忆与郗家离婚。’”《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“帝小有得失， 潘则与杖。”5.梦中蕉鹿，比喻虚幻无常、真假难辨的境遇或欲望。清·黄景仁《沁园春·王叔庵先生斋头消寒夜燕》词:“叹名场已醒,梦中蕉鹿;酒徒难觅,市上荆高。”核心故事讲述郑国樵夫猎鹿后藏匿却遗忘地点，误以为梦境，而路人依其言寻得鹿。樵夫夜梦真相，次日与路人争鹿至官府，官员以“虚实难辨”判二人平分。‌‌《列子》卷三〈周穆王〉篇：郑人有薪于野者，偶骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。” 宋·辛弃疾《水调歌头·呈南涧》词：“笑年来，蕉鹿梦，画蛇杯。”元·贡师泰《寄静庵上人》诗：“世事同蕉鹿，人心类棘猴。”清·黄景仁《满江红·赠王桐巢》词：“蕉鹿几番惊往事，关山若箇常年少。”廖仲恺《念奴娇》词：“梦觉沧江蕉鹿幻，惟向天南凝盼。”宋·黄庭坚《次韵吉老十小诗》之六：“佳人斗南北，美酒玉东西，梦鹿分真鹿，无鸡应木鸡。”明·文徵明《赵丽卿侍御邀游冶城》诗：“有客樽前谈梦鹿，何人天际慕飞鸿。”清·钱学纶《语新》卷下：“﹝李遇滨﹞北上考得教习，行将就选，一旦中寒卒死於道，向日夫荣妻贵之冀，竟同鹿梦。”蔡寅 《瞻园次渐庵韵》：“一代园林归鹿梦，百年风月付鹃魂。”6.空忙，干忙、白忙、瞎忙，即忙碌却没有实际的效果或收获。这个词可以用来形容那些看似忙碌实则无效或徒劳的行为。宋·苏轼《满庭芳》词：“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚乾忙。”宋·倪称《西江月·四面烟鬟绕翠》：“万事尽皆前定，人生底用干忙。只应醉里是家乡。且尽玉壶新酿。”宋·陈人杰《沁园春·守岁》：“世事干忙，人生寡遂，何限春风抛路歧。身安处，且开眉一笑，何以家为。”元·无名氏《朱砂担》第一折：“多则为两匙儿羹粥，乾忙了那一世，落的这前程。”清·钱大昕《十驾斋养新录·干愁干忙》：“偶桓诗'白首乾忙度岁时’，又云'乾忙虽是红尘冷，须听幽禽快活吟’，亦谓空忙而无用也。”

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